„Uccisero anche i bambini” – „Zabili nawet dzieci” to książka o rodzinie Ulmów napisana przez watykanistkę „Ansy” Manuelę Tulli i kierownika redakcji polskiej mediów watykańskich ks. Pawła Rytel-Andrianika, która otrzymała prestiżową nagrodę dziennikarzy włoskich im. kard. Michele Giordano. Uroczystość odbyła się 21 września w Neapolu.

Specjalny list do nagrodzonych i uczestników wydarzenia skierował były metropolita krakowski kard. Stanisław Dziwisz. Pisząc o rodzinie Ulmów wieloletni osobisty sekretarz Papieża Polaka apelował: „Ich męczeństwo jest ostrzeżeniem dla wszystkich przyszłych pokoleń, aby nigdy więcej nie było wojen i uczuć antysemityzmu, jak nauczał nas i świadczył św. Jan Paweł II, który przeżył obie dyktatury XX wieku: nazizm, z tragedią II wojny światowej, i komunizm”.

Wiktoria Ulma z dziećmi

Uroczystość wręczenia nagród poprowadził metropolita Neapolu abp Domenico Battaglia, przewodniczący Nagrody Kardynała Michele Giordano, której 12. edycja odbyła się w tym roku.

Pierwsze miejsce przyznano książce „Amicizia” autorstwa kard. José Tolentino de Mendonça, prefekta Dykasterii ds. Kultury i Edukacji Stolicy Apostolskiej. Trzecie miejsce przypadło publikacji „Giovanni XXIII e Paolo VI”, której autorem jest historyk Marco Roncalli. Nagrodę specjalną otrzymała książka „Teologia nella relazione” ks. Alessandro Gargiulo, a specjalne wyróżnienia „Comunicare l’invisibile” Ciro Biondiego oraz „Il Papa del coraggio e della fede” Mimmo Muolo.

Nagroda została ustanowiona w 2012 r. Po raz pierwszy przyznano ją w 2013 r. Jest poświęcona ważnej postaci włoskiego Kościoła, jaką był kard. Michele Giordano, arcybiskup Neapolu w latach 1987-2006. Zmarły w 2010 r. Kard. Giordano słynął z zaangażowania na rzecz promocji kultury i edukacji, co stało się pretekstem do ustanowienia nagrody jego imienia.

Książka Manueli Tulli i ks. Pawła Rytel-Andrianika „Uccisero anche i bambini” ukazała się po włosku, angielsku i polsku. Wersje hiszpańska i portugalska są w przygotowaniu. Pozycja spotkała się z uznaniem odbiorców w różnych krajach. Jest ona wspólnym spojrzeniem Włoszki i Polaka na historię rodziny Ulmów w kontekście historycznym.

Manuella Tulli i ks. Paweł Rytel-Andrianik

Powstała i została wydana we współpracy z Katolickim Uniwersytetem Lubelskim Jana Pawła II. Publikację w języku polskim można za darmo pobrać tutaj: https://repozytorium.kul.pl/server/api/core/bitstreams/8dbfc401-97d4-4277-9038-543a47617377/content

Family News Service

Foto: archiwum Premio Card. Giordano

W ostatnich latach ruch na rzecz zniesienia kary śmierci w Stanach Zjednoczonych osiągnął znaczące sukcesy na poziomie stanowym. Obrońcy życia aktywnie działają  w poszczególnych stanach, a jednocześnie mniejsza, ale równie zdeterminowana grupa działaczy i polityków stara się doprowadzić do podobnych zmian na poziomie federalnym. O kwestii ważnej, także z punktu widzenia Kościoła, mówi Jezuita, Ojciec Paweł Kosiński.

Większość egzekucji w USA odbywa się na poziomie stanowym. Od 1976 roku, kiedy Sąd Najwyższy USA zatwierdził legalność kary śmierci w sprawie Gregg v. Georgia, rząd federalny przeprowadził zaledwie 16 egzekucji, podczas gdy stany skazały na śmierć blisko 1600 osób.

Mimo że egzekucje federalne są rzadkością, prezydent Donald Trump w ostatnich miesiącach swojej kadencji przeprowadził ich aż 13. Wśród straconych była Lisa Montgomery, pierwsza kobieta, na której wykonano wyrok śmierci przez rząd federalny od prawie 70 lat.

Obrońcy Montgomery argumentowali przed jej egzekucją, że przez całe życie była ofiarą okrutnych tortur, co spowodowało trwałe uszkodzenie jej mózgu i wpłynęło na jej zdolność do normalnego funkcjonowania.

Prezydent Joe Biden w kampanii w 2020 roku obiecał zniesienie kary śmierci na poziomie federalnym i wprowadził moratorium na egzekucje tuż po objęciu urzędu. Mimo to, około 40 więźniów federalnych wciąż przebywa w celach śmierci.

W 2021 roku grupa senatorów z Partii Demokratycznej wprowadziła projekt ustawy mający na celu zniesienie federalnej kary śmierci, jednak projekt nie zyskał poparcia i utknął w komisji.

Podobny projekt został przedstawiony w obecnej sesji Kongresu. Senator Tim Kaine z Wirginii, katolik i współautor ustawy, przyznał, że walka o jej przyjęcie będzie trudna, zważywszy na wymóg 60 głosów w Senacie. Podkreślił też, że sprzeciw Kościoła wobec kary śmierci jest „ważnym elementem” jego sprzeciwu wobec kary śmierci.

Senator Tim Kaine zwrócił również uwagę na ryzyko błędów sądowych. „Historia jest pełna przypadków, w których osoby zostały niesłusznie skazane na śmierć”, argumentował, dodając, że jeśli ktoś zostanie niesłusznie uwięziony, istnieje możliwość naprawienia błędu, czego nie można zrobić po egzekucji.

Krisanne Vaillancourt Murphy, dyrektor wykonawcza Catholic Mobilizing Network, organizacji działającej na rzecz zniesienia kary śmierci, wyraziła nadzieję na dalsze postępy w tej kwestii, mimo że administracja Bidena wprowadziła jedynie moratorium na egzekucje.

Murphy uważa, że Prezydent Biden ma jeszcze czas, aby zrealizować swoją obietnicę wyborczą, a rok jubileuszowy dla wiary katolickiej może być ku temu dobrą okazją.

Murphy podkreśliła też, że fala egzekucji przeprowadzona w ostatnich miesiącach prezydentury Donalda Trumpa była dla wielu sygnałem, że konieczne jest wzmożenie działań na rzecz zniesienia kary śmierci. Catholic Mobilizing Network planuje dalszą mobilizację katolików oraz współpracę z różnymi grupami w celu osiągnięcia tego celu.

Zniesienie federalnej kary śmierci wymagałoby zgody 60 senatorów, co – jak zauważyła Murphy – może zająć wiele lat. Nie wiadomo, czy zmiany te uda się przeprowadzić przed wyborami w 2024 roku, kiedy to Republikanie mogą odzyskać kontrolę nad Senatem i Izbą Reprezentantów, co utrudniłoby wysiłki na rzecz zniesienia tej kary na poziomie federalnym.

Źródło: cna
Foto: YouTube, istock/mofles/

W ciągu ostatniej dekady liczba Amerykanów, którzy identyfikują się jako niezrzeszeni religijnie, gwałtownie wzrosła. Najnowsze badanie Public Religion Research Institute (PRRI) z 2023 r. pokazuje, że aż 27% Amerykanów deklaruje brak przynależności religijnej. To znaczny wzrost w porównaniu z 21% w 2013 r.

Grupa ta, często określana mianem „bezwyznaniowców”, obejmuje ateistów, agnostyków oraz osoby, które opisują swoją tożsamość religijną jako „nic szczególnego”.

Według raportu, zmiana postaw religijnych w USA jest wynikiem złożonych czynników społecznych, kulturowych i pokoleniowych. Kluczowe czynniki to:

• Zmiany pokoleniowe: Młodsi Amerykanie coraz częściej dorastają w rodzinach, które nie kultywują tradycyjnych praktyk religijnych.
• Sekularyzacja kulturowa: Wzrost znaczenia świeckich wartości, takich jak prawa obywatelskie, równouprawnienie czy rozdział Kościoła od państwa, wpływa na stopniowe odchodzenie od religii.
• Różnorodność wierzeń: Wzrastająca liczba opcji duchowych i religijnych, w tym nietradycyjne systemy wierzeń, oferuje alternatywy dla konwencjonalnej religijności.

Te zmiany odzwierciedlają ewolucję amerykańskiego społeczeństwa, w którym coraz więcej osób odwraca się od zorganizowanej religii, poszukując bardziej osobistych form duchowości lub przyjmując postawy świeckie.

Wzrost liczby osób odchodzących od religii dotyczy wszystkich grup wiekowych, ale szczególnie zauważalny jest wśród Amerykanów w średnim wieku (30-49 lat). W tej grupie liczba „bezwyznaniowców” wzrosła z 23% w 2013 r. do 34% w 2023 r., co stanowi największy wzrost spośród wszystkich analizowanych grup.

Warto zauważyć, że młodsza grupa wiekowa (18-29 lat), która już wcześniej cechowała się wysokim poziomem niezrzeszenia religijnego, odnotowała jedynie niewielki wzrost — z 32% do 36%.

Dlaczego Amerykanie odchodzą od religii?

Powody, dla których Amerykanie w młodszym i średnim wieku odchodzą od religii, są zróżnicowane, ale obejmują m.in.:

• Erozję tradycyjnych instytucji: Coraz więcej młodych ludzi rezygnuje z podążania za religijnymi praktykami swoich rodziców, kwestionując autorytet instytucji kościelnych.
• Wpływ mediów społecznościowych: Młodsze pokolenia są bardziej narażone na alternatywne systemy wierzeń i świeckie perspektywy dzięki globalnemu dostępowi do treści online.
• Polaryzację polityczną: Dla wielu osób zorganizowana religia jest zbyt mocno powiązana z konserwatywną polityką.

Spadek tradycyjnych wspólnot religijnych

Największe zmiany w religijnym krajobrazie USA dotyczą białych chrześcijan. Szczególnie dotknięci tym trendem są biali protestanci ewangeliccy, których udział w populacji spadł z 23% w 2006 r. do zaledwie 13% w 2023 r. Podobne spadki dotknęły białych protestantów głównego nurtu oraz białych katolików.

• Biali protestanci ewangeliccy: Spadek z 23% w 2006 r. do 13% w 2023 r.
• Biali protestanci głównego nurtu: Spadek z 19% w 2007 r. do 13% w 2023 r.
• Biali katolicy: Spadek z 16% w 2008 r. do 12% w 2023 r.

Podczas gdy biali chrześcijanie odchodzą od religii, religijne wspólnoty chrześcijan kolorowych oraz grup niechrześcijańskich (Żydów, muzułmanów, buddystów i hinduistów) utrzymują swoją obecność na stabilnym poziomie.

Podział religijny w USA:

• Chrześcijanie kolorowi: 25% populacji USA, w tym 8% czarnoskórych protestantów, 8% katolików latynoskich i 4% protestantów latynoskich.
• Grupy niechrześcijańskie: 6% populacji USA, w tym 2% Żydów, 1% muzułmanów, 1% buddystów i 1% hinduistów.

W miarę jak wartości świeckie i różnorodne światopoglądy zyskują na popularności, tradycyjne instytucje religijne będą musiały zmierzyć się z wyzwaniami, jakie niesie zmieniający się krajobraz społeczno-polityczny. Te przemiany mogą głęboko wpłynąć na przyszłość religii w USA, a ich skutki, zarówno dla kultury, jak i polityki, będą się nadal rozwijać.

Źródło: fox32
Foto: istock/doidam10/ Drazen Zigic/